Bases Yóghicas de la Pureza:
el Sadhana y Los 6 Satkarmas
Por el Dr. Serge Raynaud de la Ferrière.
Estas
6 prácticas (satkarmas es el nombre que se les da algunas veces) son conocidas
como Sadhana, es decir, reglas de la vida misma, entendidas con un sentido de
religión, tal como un cristiano haría sus oraciones diariamente o como, en
otro sentido, nos cepillamos los dientes después de cada comida.
Ya
he hecho referencia acerca de los Dhautis
(6), que significa lavados, limpiezas, purificaciones que conciernen
especialmente al interior del cuerpo.
1.
Tenemos en primer lugar al ANTARDHAUTI,
el cual constituye el lavado interior que puede practicarse de diversas maneras:
v
En el Vatasara–dhauti se contrae la boca a la manera de un pico de ave
y tomando aire dulcemente se aspira por los labios así comprimidos y después
de que el aire ha accionado un momento en el estómago se le expele dulcemente
hacia abajo.
v
En seguida está el
Varisara–dhauti, que consiste en llenar la boca con agua (el
líquido desciende hasta la garganta que se encuentra comprimida para mantener
la reserva de agua en ese lugar) dejando descender el líquido lentamente en el
estómago y presionando para expulsar el líquido por el recto.
v
Después está el Agnisara–Dhauti, llamado purificación por el fuego, en el cual se
presiona el ombligo para juntarlo a la espina dorsal, repitiendo rápidamente
este movimiento un centenar de veces, a fin de elevar el fuego intestinal.
v
Finalmente, el Bahiskrta–dhauti, el cual implica que el estómago sea llenado de
aire para conservarlo ahí durante una hora u hora y media y luego dirigirlo
hacia el intestino, colocándose entonces en un recipiente con agua hasta la
cintura y operando la salida de los intestinos para lavarlos con las manos muy
cuidadosamente con gran prudencia.
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a. Vatasara-dhauti: aspirar y expeler aire.
1.
ANTARDHAUTI
b. Varisara-dhauti: tomar
y expeler agua.
c.
Agnisara-dhauti: elevar el fuego intestinal.
d.
Bahiskrta-dhauti: limpieza intestinal.
2. Tenemos
el DANTADHAUTI, que consiste en la limpieza de los dientes incluyendo la
raíz de la lengua, la boca, las trompas de Eustaquio y el seno frontal.
v
Los dientes se
pueden limpiar (danta–mula–dhauti) con tierra, aunque en algunos países
y en la India en particular están recomendadas algunas maderas de manera que
una rama de un árbol que posee un contenido especial restituirá fuerza y vigor
no solamente a los dientes sino también a las encías después de un masaje
adecuado.[1]
En el Oriente se tiene el cuidado de dar masaje fuertemente con los dedos a las
encías después de cada comida y enjuagándolas con agua; el uso de dentífricos
es poco saludable. Es sabido que las pastas emolientes son opuestas al buen
estado de la dentadura. Sería mejor, por ejemplo, usar la sal; el cepillo es
también muy seriamente criticable; es mucho más seguro el masaje con el dedo
pulgar y el índice.
v
La limpieza de la
lengua (jihvasodhana) se efectúa alargándola y tirando de ella como
para ordeñar; también se introducen tres dedos (índice, mayor y meñique) en
la garganta y dando vueltas ligeramente se hará masaje en la raíz de la
lengua, se limpiará con mantequilla y se enjuagará con leche, recomenzando
varias veces, siempre antes o después de la salida y de la puesta del sol. La
fricción de la base de la lengua y la tracción de su punta para producir poco
a poco su alargamiento, limpia la lengua por una parte y por otra parte prepara
también para el Kechari–mudra.
2.
DANTADHAUTI:
a. Danta-mula-dhauti: limpieza dental con tierra, maderas, masajes, sal.
b.Jihvasodhana:
limpieza de la lengua, masaje, mantequilla y leche.
3. El KARNA–DHAUTI
es la limpieza de los oídos con el dedo meñique.
4. El KAPALA–RANDHRA–DHAUTI
se practica frotando con el pulgar la depresión de la frente arriba de la
nariz, lo cual otorga mayor sensibilidad para la clarividencia y suspende
igualmente todas las complicaciones que pueden provenir de los humores de la
flema; se practica al levantarse y al acostarse.
5. El HIRD–DHAUTI
es la limpieza de la garganta (por medio de vómito es vamana; por medio de un lienzo especial es vasas y con un palito es danda).
v
Se entiende por Vamana
la práctica de llenarse de agua hasta la garganta inmediatamente después de
una comida, lo cual provoca el deseo de vomitar, limpiando así al cabo de
algunos días toda la bilis y el desorden flemoso.
v El Vasas consiste en tragar un lienzo (venda de tres pulgadas por 15 pies de longitud) humedecida con agua caliente; vuelta a sacar y lavada, la venda (gasa aséptica) puede ser nuevamente engullida y vomitada según se requiera.
a.
Vamana: vómito
HIRD-DHAUTI:
b. Vasas:
con una venda.
c.
Danda: con un palito.
Purificaciones
por medio del Pranayama
Llegamos
ahora a los ejercicios de respiración que ya hemos visto en la Introducción de
este libro, en el tema del Pranayama durante las definiciones de las primeras
reglas de la Yoga.
Los
ejercicios del ritmo respiratorio son numerosos y ya hemos visto detalladamente
uno de los más simples en dicha parte de esta obra. Es en la postura del triángulo
o del loto que se ejecuta el control respiratorio, aunque existen otras
posiciones que también pueden ser escogidas para ese propósito.
En la lámina
LIX de la siddhasana se puede observar que practico justamente un
pranayama del cual he hablado en repetidas ocasiones.
LAMINA LIX-SIDDHASANA: Es la postura del triángulo. Los pies quedan entre las pantorrillas y el muslo de la pierna opuesta. (En samasana los pies están simplemente cruzados conjuntamente, los tobillos se tocan). Las manos vienen a reposar sobre las rodillas teniendo cuidado de extender los antebrazos (sobre todo con los codos hacia el interior del cuerpo para presentar una superficie plana hacia el exterior como para simbolizar los dos lados superiores del triángulo, puesto que las piernas sobre el suelo forman la base del triángulo). Las rodillas se encuentran naturalmente bien apoyadas sobre el suelo. Esta asana otorga muy rápidamente los poderes (siddhis) y si se practica en perfectas condiciones doce horas diarias (después de UN AÑO por lo menos de la práctica general de las asanas corrientes y de preparación en disciplinas especiales), está dicho que hace posible el Samadhi. Esta postura no es recomendable a las personas casadas sino como un ejercicio (una hora diaria como máximo) y no como método de perfeccionamiento el cual demanda un ascetismo preliminar que no conviene al estado propio de personas sometidas a ciertos deberes conyugales. (El Sublime Maestre, durante la práctica de uno de los 9 diferentes pranayamas).
v
Se trata de aspirar
por la nariz izquierda, manteniendo la derecha bien cerrada y después expirar
por la derecha cerrando la nariz izquierda. Nunca deben estar abiertas las dos
fosas nasales al mismo tiempo, por el contrario, hay un instante en que las dos
fosas nasales quedan herméticamente cerradas al mismo tiempo, es decir, durante
el lapso de suspensión entre el aire que se aspira y que va por los nadis y el
momento en que se va a expulsar el aire viciado. El pulgar y el dedo pequeño de
la mano operan dicho ritmo, aunque después de algún tiempo se practica sin la
ayuda de los dedos por simple contracción de la nariz.
v
Se toma el aire por
la nariz izquierda absorbiendo profundamente en el lado de la IDA (canal
negativo y femenino), el prana debe ser concentrado en la cabeza y descender a
lo largo de la columna vertebral (lado izquierdo), venir a apoyarse en la base
del cuerpo (concentración en Muladhara) lo cual constituye el momento en que se
opera el kumbhaka (retención de la respiración), es decir, que se tapan las
dos narices un instante, después el prana se dispersa por todo el cuerpo y se
visualiza el aire que asciende por el lado derecho de la columna vertebral a
través del canal PINGALA (lado positivo, nadi masculino)
para llegar a ser
expulsado al exterior del organismo a través de la nariz derecha.
v
Se aspira
nuevamente el aire por esta misma nariz derecha teniendo cuidado de seguir
tapando la fosa izquierda con el dedo pequeño, se visualiza el prana que
desciende a través del canal PINGALA a la derecha de la espina dorsal,
concentración, kumbhaka, y el pulgar viene a presionar la nariz derecha un
segundo y se abre la nariz izquierda puesto que el aire regresa por Ida y es
expulsado entonces por esta nariz que está lista para recomenzar el ejercicio.
("Hay que saber, sin embargo, que la regularidad del ritmo es mucho más importante que la duración del período. Para tener certidumbre en el empleo del tiempo, lo mejor es tomar el ritmo de la pulsación del corazón y veo prudente no dejar nunca pasar más de 15 pulsaciones como tiempo inicial. Hay que practicar hasta que se sienta la oscilación del ritmo cardíaco produciendo una vibración en todo el cuerpo. No hay que olvidar que la retención de la respiración reclama un aporte sanguíneo en la envoltura pulmonar, es decir, que extrayendo la energía cardíaca se expone al corazón a cierta fatiga y es también predisponerlo a la taquicardia. Por otra parte, nos expondríamos así igualmente a heridas en los pulmones y a otras complicaciones de las vías respiratorias. Todo ello debe hacernos reflexionar en el delicado empleo del pranayama que, sin embargo, persiste como un ejercicio de gran valor cuando es ejecutado bajo la guía de un Maestro.")
Generalmente se requieren tres meses para que sean eliminadas todas las impurezas con la ayuda de este pranayama. Los Yamis (practicantes de asanas) apenas pueden entonces considerarse burdamente purificados y principiar las asanas con una real concentración en una meta espiritual.
Tomado de su Libro:
"Yug Yoga Yoghismo, Una Matésis de Psicología”.
[1] En México se utiliza con buenos resultados el té de corteza de encino, haciendo enjuagues bucales. (Nota del webmaster).